第五才子書施耐菴水滸傳卷之六十二
聖歎外書
第五十七回
三山聚義打青州
眾虎同心歸水泊
打青州，用秦明、花榮為第一撥，真乃處處不作浪筆。
村學先生團泥作腹，鏤炭為眼，讀『水滸傳』見宋江口中有許多好語，便遽然以「忠義」兩字過許老賊，甚或弁其書端，定為題目，此決不得不與之辯。辯曰，宋江有過人之才，是即誠然，若言其有忠義之心，心心圖報朝廷，此實萬萬不然之事也。何也。夫宋江，淮南之強盜也，人欲圖報朝廷，而無進身之策，至不得已而姑出於強盜，此一大不可也。曰，有逼之者也，夫有逼之，則私放晁蓋，亦誰逼之。身為押司，骫法縱賊，此二大不可也。為農則農，為吏則吏，農言不出於畔，吏言不出於庭，分也。身在鄆城，而名滿天下，遠近相煽，包納荒穢，此三大不可也。私連大賊以受金，明殺平人以滅口，幸從小懲，便當大戒，乃潯陽題詩，反思報仇，不知誰是其仇，至欲血染江水，此四大不可也。語云，求忠臣必於孝子之門。江以一朝小忿，貽大僇於老父，夫不有於父，何有於他，誠所謂是可忍，孰不可忍，此五大不可也。燕順、鄭天壽、王英，則羅而致之梁山，呂方、郭盛則羅而致之梁山，此猶可恕也，甚乃至於花榮，亦羅而致之梁山，黃信、秦明亦羅而致之梁山，是胡可恕也，落草之事雖未遂，營窟之心實已久，此六大不可也。白龍之劫，猶出群力，無為之燒，豈非獨斷。白龍之劫，猶曰救死，無為之燒，豈非肆毒。此七大不可也。打州掠縣，只如戲事，劫獄開庫，乃為固然，殺官長，則無不坐以污濫之名，買百姓，則便借其府藏之物，此八大不可也。官兵則拒殺官兵，王師則拒殺王師，橫行河朔，其鋒莫犯，遂使上無寧食天子，下無生還將軍，此九大不可也。初以水泊避罪，後忽忠義名堂，設印信賞罰之專司，製龍虎熊羆之旗號，甚至乃至於黃鉞白旄，朱旛皁蓋，違禁之物，無一不有，此十大不可也。夫宋江之罪，擢髮無窮，論其大者，則有十條，而村學先生猶鰓鰓以忠義目之，一若惟恐不得當者，斯其心何心也。
原村學先生之心，則豈非以宋江，每得名將，必親為之釋縛擎盞，流淚縱橫，痛陳忠君報國之志，極訴寢食招安之誠，言言刳胸臆，聲聲瀝熱血哉。乃吾所以斷宋江之為強盜而萬萬必無忠義之心者，亦正於此。何也。夫招安，則強盜之變計也，其初父兄失教，喜學拳勇，其既恃其拳勇，不事生產，其既生產乏絕，不免困劇，其既困劇不甘，試為劫奪，其既劫奪既便，遂成嘯聚，其既嘯聚漸夥，必受討捕，其既至於必受討捕，而強盜因而自思，進有自贖之榮，退有免死之樂，則誠莫如招安之策為至便也。若夫保障方面，為王干城，如秦明、呼延等，世受國恩，寵綏未絕，如花榮、徐寧等，奇材異能，莫不畢效，如凌振、索超，董平、張清等，雖在偏裨，大用有日，如彭玘、韓滔、宣贊、郝思文、龔旺、丁得孫等，是皆食宋之祿，為宋之官，感宋之德，分宋之憂，已無不展之才，已無不吐之氣，已無不竭之忠，已無不報之恩者也，乃吾不知宋江何心必欲悉擒而致之於山泊。悉擒而致之，而或不可致，則必曲為之說曰，其暫避此，以需招安。嗟乎。強盜則須招安，將軍胡為亦須招安。身在水泊則須招安，而歸順朝延。身在朝廷，胡為亦須招安，而反入水泊。以此語問宋江，而宋江無以應也。故知一心報國，日望招安之言，皆宋江所以誘人入水泊。諺云，餌芳可釣，言美可招也。宋江以是言誘人入水泊，而人無不信之，而甘心入於水泊。傳曰，久假而不歸，惡知其非有也。彼村學先生，不知烏之黑白，猶鰓鰓以忠義目之，惟恐不得其當，斯其心何心也。
自第七回寫魯達後，遙遙直隔四十九回，而復寫魯達，乃吾讀其文，不惟聲情魯達也，蓋其神理悉魯達也。尤可怪者，四十九回之前，寫魯達以酒為命，乃四十九回之後，寫魯達涓滴不飲，然而聲情神理，無有非魯達者，夫而後知今日之魯達，涓滴不飲，與昔日之魯達，以酒為命，正是一副事也。