貫華書架　－　『　第五才子書施耐菴水滸傳　』　金聖歎評

第五才子書施耐菴水滸傳卷之四十五

聖歎外書

第四十回

宋江智取無為軍
張順活捉黃文炳

前回寫吳用劫江州，皆呼眾人默然授計，直至法場上，方突然走出四色人來。此回寫宋江打無為軍，卻將秘計一一說出，更不隱伏一句半句，凡以特特與之相異也。然文章家又有省則加倍省，增即加倍增之法。既已寫宋江明明定計，便又寫眾人箇箇起行。不寫則只須一句，寫則必須兩番。此又特特與俗筆相異，不可不知也。

打無為軍一一事宜，已都在定計時明白開列，入後正敘處，只將許多只見字點逗人數而已。譬諸善奕者，滿盤大勢都已打就，入後只將一子兩子處處劫殺，便令全局隨手變動。文章至此，真妙手也。

寫宋江口口恪遵父訓，寧死不肯落草。卻前乎此，則收拾花榮、秦明、黃信、呂方、郭盛、燕順、王矮虎、鄭天壽、石勇等八箇人，拉而歸之山泊。後乎此，則又收拾戴宗、李逵、張橫、張順、李俊、李立、穆弘、穆春、童威、童猛、薛永、侯健、歐鵬、蔣敬、馬麟、陶宗旺等十六箇人，拉而歸之山泊。兩邊皆用大書，便顯出中間奸詐，此史家案而不斷之式也。

一路寫宋江使權詐處，必緊接李逵麤言直叫。此又是畫家所謂反襯法。讀者但見李逵麤直，便知宋江權詐，則庶幾得之矣。

寫宋江上梁山後，毅然更張舊法，別出自己新裁，暗壓眾人，明欺晁蓋，甚是咄咄逼人。不意筆墨之事，其力可以至此。

第五才子書施耐菴水滸傳卷之四十六

聖歎外書

第四十一回

還道村受三卷天書
宋公明遇九天玄女

嘗觀古學劍之家，其師必取弟子，先置之斷崖絕壁之上，迫之疾馳，經月而後，授以竹枝，追刺猿猱，無不中者。夫而後歸之室中，教以劍術，三月技成，稱天下妙也。聖歎歎曰，嗟乎。行文亦猶是矣。夫天下險能生妙，非天下妙能生險也。險故妙，險絕故妙絕。不險不能妙，不險絕不能妙絕也。游山亦猶是矣，不梯而上，不縋而下，未見其能窮山川之窈窕，洞壑之隱秘也。梯而上，縋而下，而吾之所至，乃在飛鳥徘徊，蛇虎躑躅之處，而吾之力絕，而吾之氣盡，而吾之神色索然猶如死人，而吾之耳目乃一變換，而吾之胸襟乃一蕩滌，而吾之識略乃得高者愈高，深者愈深，奮而為文筆，亦得愈極高深之變也。行文亦猶是矣，不閣筆，不捲紙，不停墨，未見其有窮奇盡變，出妙入神之文也。筆欲下而仍閣，紙欲舒而仍捲，墨欲磨而仍停，而吾之才盡，而吾之髯斷，而吾之目矐，而吾之腹痛。而鬼神來助，而風雲忽通，而後奇則真奇，變則真變，妙則真妙，神則真神也。吾以此法遍閱世間之文，未見其有合者，今讀還道村一篇，而獨賞其險妙絕倫，嗟乎。支公畜馬，愛其神駿，其言似謂自馬以外都更無有神駿也者，今吾亦雖謂自『水滸』以外，都更無有文章，亦豈誣哉。

前半篇兩趙來捉，宋江躲過，俗筆只一句可了，今看他寫得一起一落，又一起又一落，再一起再一落，遂令宋江自在廚中，讀者本在書外，卻不知何故一時便若打併，一片心魂共受若干驚嚇者，燈昏窗響，壁動鬼出，筆墨之事能令依正一齊震動，真奇絕也。

上文神廚來捉一段，可謂風雨如磐，蟲鬼駭逼矣。忽然一轉卻作花明草媚，團香削玉之文，如此筆墨，真乃有妙必臻，無奇不出矣。

第一段神廚搜捉，文妙於駭緊。第二段夢受天書，文妙於整麗。第三段群雄策應，便更變駭，緊為疏奇，化整麗為錯落。三段文字，凡作三樣筆法，不似他人小兒舞鮑老，只有一副面具也。

此書每寫宋江一片奸詐後，便緊接李逵一片真誠，以激射之。前已處處論之詳矣。最奇妙者，又莫奇妙於寫宋江取爺後便寫李逵取娘也。夫爺與娘，所謂一本之親者也，譬之天矣，無日不戴之，無日不忘之。無日不忘之，無日不戴之，非有義可盡，亦並非有恩可感，非有理可講，亦并非有情可說也。執塗之人，而告之曰，我孝，孝口說而已乎。執塗之人，而告之曰，我念我父，然則爾之念爾父也，殆亦暫矣。我聞諸我先師曰，夫孝，推而放之四海而準。推而放之四海而準者，以孝我父者孝我君，謂之忠。以孝我父者孝我兄，謂之悌。以孝我父者孝我友，謂之敬。以孝我父者孝我妻，謂之良。以孝我父者孝我子，為之慈。以孝我父者孝我百姓，謂之有道仁人也。推而至於伐一樹，殺一獸，不以其順，謂之不孝。故知孝者，百順之德也，萬福之原也。故知孝之為言順也，順之為言時也。時春則生，時秋則殺，時喜則笑，時怒則罵，生殺笑罵，皆謂之孝，故知行孝非可以口說為也，我父我母非供我口說之人也。自世之大逆極惡之人，多欲自言其孝，於是出其狡獪陰陽之才，先施之於其父其母，而後亦遂推而加之四海，馴至殃流天下，禍害相攻，大道既失，不可復治。嗚呼。此口說之孝，所以為強盜之孝，而作者特借宋江以活畫之，蓋言強盜之為強盜，徒以惡心向於他人，若夫口口說孝之人，乃以惡心向其父母，是加於強盜一等者也。我觀遠行者，必爇香而祝曰，好人相逢，惡人遠避，蓋畏強盜之至也。今父母孕子，亦當爇香祝曰，心孝相逢，口孝遠避。蓋為父母者之畏口口說孝之子，真有過於強盜也者。彼說孝之人，聞吾之言，今定不信，迨於他日，不免有子，夫然後知曩者其父其母之遭我之毒，乃至若斯之極也。嗚呼。作者之傳宋江，其識惡垂戒之心，豈不痛哉。故於篇終緊接李逵取娘之文，以見麤鹵兇惡如李鐵牛其人，亦復不忘源本，然則孝之為德，下及禽蟲，無不具足，宋江可以不必屢自矜許，且見麤鹵凶惡如李鐵牛其人，乃其取娘陡然一念，實反過於宋江取爺百千萬倍，然則孝之為德，惟不說者，其內獨至，宋江不為人罵死，不為雷震死，亦當自己羞死也矣。

李逵取娘文前，又先借公孫勝取娘作一引者，一是寫李逵見人取爺不便想到娘，直至見人取娘，方解想到娘，是為李逵天真爛熳也。一是寫宋江作意取爺，不足以感動李逵，公孫勝偶然看娘，卻蚤已感動李逵，是寫宋江權詐無用也。『易』彖辭曰，中孚，信及豚魚。言豚魚無知，最為易信，中孚無為而天下化之，解者乃作豚魚難信，蓋久矣權術之行於天下，而大道之不復講也。

自家取爺，偏要說死而無怨，偏一日亦不可待，他人取娘，便怕他有疏失，便要他再過幾時。『傅』曰，夫子之道，忠恕而已矣。觀其不恕，知其不忠，何意稗官有此論道之樂。

第五才子書施耐菴水滸傳卷之四十七

聖歎外書

第四十二回

假李逵剪徑劫單人
黑旋風沂嶺殺四虎

粵自仲尼歿而微言絕，而忠怒一貫之義，其不講於天下也既已久矣。夫中心之謂忠也，如心之謂恕也。見其父而知愛之謂孝，見其君而知愛之謂敬。夫孝敬繇於中心，油油然不自知其達於外也。如惡惡臭，如好好色，不思而得，不勉而中，此之謂自慊。聖人自慊，愚人亦自慊。君子為善自慊，小人為不善亦自慊。為不善亦自慊者，厭然揜之而終亦肺肝如見。然則天下之意，未有不誠者也。善亦誠於中形於外，不善亦誠於中形於外。不思善不思惡若惡惡臭好好色之微，亦無不誠於中形於外。蓋天下無有一人無有一事無有一刻不誠於中形於外也者。故曰，自誠明，謂之性。性之為言故也，故之為言自然也，自然之為言天命也。天命聖人，則無一人而非聖人也。天命至誠，則無善無不善而非至誠也。性相近也，習相遠也。善不善其習也，善不善無不誠於中形於外其性也。唯上智與下愚不移者，雖聖人亦有下愚之德，雖愚人亦有上智之德。若惡惡臭，好好色，不惟愚人不及覺，雖聖人亦不及覺，是下愚之德也。若惡惡臭，好好色，乃至為善為不善，無不誠於中形於外，聖人無所增，愚人無所減，是上智之德也。何必不喜，何必不怒，何必不哀，何必不樂。喜怒哀樂，不必聖人能有之也，匹婦能之，赤子能之，乃至禽蟲能之，是則所謂道也。道也者，不可須臾離也。道即所謂獨也，不可須臾離即所謂慎也。何謂獨。誠於中形於外，喜即盈天地之間止一喜，怒即盈天地之間止一怒，哀樂即盈天地之間止一哀止一樂，更無旁念得而副貳之也。何謂慎。修道之教是也。教之為言自明而誠者也。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，則庶幾矣，不敢揜其不善而著其善也。何也。惡其無益也。知不善未嘗復行，然則其擇乎中庸，得一善而拳拳服膺必弗失之矣。是非君子惡於不善之如彼也，又非君子好善之如此也。夫好善惡不善，則是君子遵道而行，半塗而必廢者耳，非所以學而至於聖人之法也。若夫君子欲誠其意之終必繇於擇善而固執之者，亦以為善之後也若失，為不善之後也若得。若得則不免於厭然之揜矣，若失則庶幾其無祇於悔矣。聖人知當其欲揜而制之使不揜也難，不若引而置之無悔之地而使之馴至乎心廣體胖也易，故必津津以擇善教後世者，所謂慎獨之始事而非大學止至善之善也。擇乎中庸，得一善，固執之而弗失，能如是矣，然後謂之慎獨。慎獨而知從本是獨。不惟有小人之揜即非獨，苟有君子之慎亦即非獨。於是始而擇，既而慎，終而并慎亦不復慎。當是時，喜怒哀樂，不思而得，不勉而中，如惡惡臭，如好好色，從容中道，聖人也，如是謂之止於至善。不曰至於至善，而曰止於至善者，至善在近不在遠，若欲至於至善，則是人之為道，而遠人不可以為道也。故曰賢智過之，為其欲至至善，故過之也。若愚不肖之不及，則為其不知擇善慎獨，故不及耳。然其同歸不能明行大道，豈有異哉。若夫止於至善也者，維皇降衷於民，無不至善，無不至善，則應止矣。不惟小人為不善之非止也，彼君子之為善亦非止也。不惟為善為不善之非止也，彼君子之猶未免於慎獨之慎猶未止也。人誠明乎此，則能知止矣。知止也者，不惟能知至善之當止也。又能知不止之從無不止也。夫誠知不止之從無不止，而明於明德，更無惑矣。而后有定，知致則意誠也。而后能靜，意誠則心正也。而後能安，心正則身修也。而后能慮，身修則家齊國治天下平也。而后能得，家齊國治天下平，則盡明德之量，所謂德之為言得也。夫始乎明，終乎明德，而正心修身齊家治國平天下，無不全舉如此。故曰明則誠矣。惟天下至誠，為能贊天地之化育也。嗚呼。是則孔子昔者之所謂忠之義也。蓋忠之為言中心之謂也，喜怒哀樂之未發謂之中，發而為喜怒哀樂之中節謂之心，率我之喜怒哀樂自然誠於中形於外謂之忠。知家國天下之人率其喜怒哀樂無不自然誠於中形於外謂之恕，知喜怒哀樂無我無人無不自然誠於中形於外謂之格物，能無我無人無不任其自然喜怒哀樂而天地以位萬物以育謂之天下平。曾子得之，忠謂之一，恕謂之貫。子思得之，忠謂之中，恕謂之庸。故曰，無黨無偏，王道平平。無偏無黨，王道蕩蕩。嗚呼。此固昔者孔子志在『春秋』、行在『孝經』之精義。後之學者，誠得聞此，內以之治其性情即可以為聖人，外以之治其民物即可以輔王者。然惜乎三千年來，不復更講，愚又欲講之而懼或乖於遁世不悔之教，故反因讀稗史之次而偶及之。當世不乏大賢亞聖之材，想能垂許於斯言也。

能忠未有不恕者，不恕未有能忠者。看宋江不許李逵取娘，便斷其必不孝順太公，此不恕未有能忠之驗。看李逵一心念母，便斷其不殺養娘之人，此能忠未有不恕之驗也。

此書處處以宋江、李逵相形對寫，意在顯暴宋江之惡，固無論矣。獨柰何輕以忠恕二字，下許李逵。殊不知忠恕天性，八十翁翁道不得，週歲哇哇卻行得。以忠恕二字下許李逵，正深表忠恕之易能，非歎李逵之難能也。

宋江取爺，村中遇神。李逵取娘，村中遇鬼。此一聯絕倒。

宋江黑心人取爺，便遇玄女。李逵赤心人取娘，便遇白兔。此一聯又絕倒。

宋江遇玄女，是奸雄搗鬼。李逵遇白兔，是純孝格天。此一聯又絕倒。

宋江遇神，受三卷天書。李逵遇鬼，見兩把板斧。此一聯又絕倒。

宋江天書，定是自家帶去。李逵板斧，不是自家帶來。此一聯又絕倒。

宋江到底無真，李逵忽然有假。此一聯又絕倒。

宋江取爺喫仙棗，李逵取娘喫鬼肉。此一聯又絕倒。

宋江爺不忍見活強盜，李逵娘不及見死大蟲。此一聯又絕倒。

宋江爺不願見子為盜，李逵娘不得見子為官。此一聯又絕倒。

宋江取爺，還時帶三卷假書。李逵取娘，還時帶兩箇真虎。此一聯又絕倒。

宋江爺生不如死，李逵娘死賢於生。此一聯又絕倒。

宋江兄弟也做強盜，李逵阿哥亦是孝子。此一聯又絕倒。

二十二回寫武松打虎一篇，真所謂極盛難繼之事也。忽然於李逵取娘文中，又寫出一夜連殺四虎一篇，句句出奇，字字換色。若要李逵學武松一毫，李逵不能。若要武松學李逵一毫，武松亦不敢。各自興奇作怪，出妙入神。筆墨之能，於斯竭矣。

第五才子書施耐菴水滸傳卷之四十八

聖歎外書

第四十三回

錦豹子小徑逢戴宗
病關索長街遇石秀

以上，宋江既入山寨，一切線頭都結矣。不得已，生出戴宗尋取公孫，別開機扣，便轉出楊雄，石秀一篇錦繡文章，乃至直帶出三打祝家無數奇觀。而此一回，則正其過接長養之際也。貪游名山者須耐仄路，貪食熊蹯者須耐慢火，貪看月華者須耐深夜，貪見美人者須耐梳頭。如此一回，固願讀者之耐之也。

看他一路無數小文字，都復有一丘一壑之妙，不似他書一望平原而已。

一部收尾，此篇獨居第一。

第五才子書施耐菴水滸傳卷之四十九

聖歎外書

第四十四回

楊雄醉罵潘巧雲
石秀智殺裴如海

佛滅度後，諸惡比丘，於佛事中，廣行非法，破壞象教。起大疑謗，殄滅佛法，不盡不止。我欲說之，久不得便，今因讀此，而寄辯之。惡世比丘，行非法時，每欲假托，如來象教，或云講經，或云造像，或云懺摩，或云受戒。外作種種，無量莊嚴，其中包藏，無量淫惡。是初不知，如是佛事，如來在時，悉有儀則。如講經者，如來大師，於人天中，作師子吼。三轉法輪，得道為證，非第二人，力之所及。如來既滅，有諸大士，承佛遺囑，流通尊經。則必審擇，希世法器，住於深山，閉門講說。講已思維，思已坐禪，坐已行道，行已覆說。於二六時，不暇剪爪，初不聽許，在於闤闠。椎鐘布告，招集男女，拍肩聯臂，作諸戲笑，令菩提場，雜穢充滿。造像法者，如來非欲，以己影像，流布人間，是皆廣用，異妙方便，表宣法相，令眾歡喜。四王天者，表於四諦，右伽藍神，左應真者，表於俗諦。及以真諦。十六尊者，表十六句，迦葉阿難，表行與說。三世佛者，表世間尊，如是等像，莫不有表。初不聽許，廣造一切，淫祀鬼神，羅列堂殿。引諸女人，燒香求福，惑亂僧徒，污染梵行。懺摩法者，超出世間，有力大人，了知本性，純白無垢，非以後心，懺於前心，從本寂靜，不造罪故，譬如以水，而洗於水，當知畢竟，無有是處。然為微細，餘習未除，是用翹勤，質對尊像，求哀自責，誓願清淨，剋期一報，永盡無遺，初不聽許，廣開壇場，巧音歌唱。族姓子女，履舄交錯，僧尼無分，笑語不擇。於慚愧法，無慚無愧。受戒法者，如來制戒，分性與遮，性戒廣淵，是為一切。法身大士，所游戲處，遮戒謹嚴，則為七眾，同所受持，若或有人，持於遮戒，通達性戒，是名合道。芬陀利華，若不通於，性戒妙義，但著袈裟，細視徐行，直不得名，持遮戒也，授戒之法。釋迦世尊，為大和尚，彌勒菩薩，作教授師，文殊尸利，作羯磨師。初不聽許，盲師瞎眾，自相歎譽，網羅士女，作已眷屬，交通閨房，僧俗相接，密坐低語，招世毀謗。至如近世，佛教濫觴，更有一切，慶佛誕生，開佛光明，燒船化庫，求乞法名。如是種種，怪異之事，競共興作，惑亂世間。妖比丘尼，穿門入室，邀諸淫女，寡女處女，連袂接屨，招搖梵剎，廣起無量，不淨諸行，尤為非法，惱亂如來。夫釋迦者，二月八日，沸星出時，降生皇宮。二月八日，沸手出時，成菩提道，二月八日，沸星出時，轉大法輪。二月八日，沸星出時，入於涅槃。其餘一切，諸大菩薩，無不各各，先一日生，後一日滅。何嘗某甲，於某日生，某甲某日，如世俗事。若為如來，開光明者，如來已於，無量劫來，開大光明，五眼四智，種種具足。何曾有人，反以光明，施與如來。若謂如來，教人營福，燒化船庫，寄來生者。如來法中，訶責三業，貪為第一。是故現世，國城妻子，猶教之言，汝應棄捨，何得反興，妖妄之論。謂來世福，今世可求。若謂如來，聽諸女人，求法名者，如來在時，尚禁女人，不得來於，僧伽藍中，何嘗廣求，在家女人，圍繞於已。至如經中，末利夫人，韋提夫人，舍脂夫人，德鬘夫人，秉大誓願，來從佛學，亦皆仍其，舊時名字。何曾為其，別立異名。世間當知，如是種種，怪異之事，皆是惡僧，為錢財故，巧立名色。既得錢財，必營房室，營房室已，次營衣服，廣於一身，作諸莊嚴，作莊嚴已，恣求淫慾，求淫慾時，何所不至。破壞佛法，破壞世法，破壞嘗住，破壞檀越。如是惡僧，出現世時，如來象教，應時必滅。是以世尊，於垂涅槃。敕諸國王，大臣長者，一切世間，菩薩大人，欲護我法，必先驅逐，如是惡僧，可以刀劍，而斫剌之，彼若避走，疾以弓箭，而射殺之。在在處處，搜捕掃除，毋令惡種，尚有遺留。是則名為，真正護法，是則名為，愛戀如來，是則名為，最勝供養，是則名為，眾生眼目。若復有人，顧瞻禍福，猶豫不忍，是人即為，世間大愚。可憐憫者，一切如來，為之悲哭，譬如壯士，展臂之間，已墮地獄，不可救拔。鳴呼傷哉。安得先佛，重出於世，一為廓清，令我眾生，知是福田，為非福田，不以此言，為河漢也。

西門慶一篇，已極盡淫穢之致矣。不謂忽然又有裴如海一篇，其淫其穢又復極盡其致。讀之真似初春食河魨，不復信有深秋蟹螯之樂，及至持螯引白，然後又疑梅聖俞不數魚蝦之語，徒虛語也。

王婆十分砑光，以整見奇。石秀十分瞧科，以散人妙。悉是絕世文字。